本周阅读内容：Discipline & Punish “Discipline”
请同学准备口头报告，以傅柯在前后文中的观察说明来解释下列征兆句，请尽量串接相关细节，以最compact的方式报告其significance：
- Discipline is an art of rank, a technique for the transformation of arrangements. (146) 在这里的rank附带了什么样的深刻蕴涵？（个体只有在权力建构出来的系统中被定位才有了其个别性。规范的权力把人们配配置在差异的位置上，有高下阶层之别，差异的位置也形成相互监控、内在张力及矛盾。个体各有其位其份及职责所在，以减少管理的耗费；而且上下流动以及互动都有一定程序规范，身体被塑造成合乎体系结构需求的样式，改造了人与人之间的关系位置）
2. Power is articulated directly onto time; it assures its control and guarantees its use. (160)到底权力和时间之间的关系是什么？（散漫的身体活动，现在因为时间表的节奏、规范、设定，而被规训掌握住。时间的配置安排，控制了身体的活动和使用，保障了权力可以藉此来操作身体，并形成权力效应。）
3. The soldier is above all a fragment of mobile space before he is courage or honour. (164) 这个历史转变有什么样的重要性？（过去是乌合之众，迷迷糊糊的由个人的勇气带头，擒贼先擒王，战争就结束了，其他人好像没有什么特别作用。但是现在每个士兵都是整体空间的一部份，都必须有一定程度的纪律和技巧，而且各司其责，整合在一起形成庞大力量。士兵们集结成一个有机的整体，层层负责，维持chain of command，使得军队产生最大的力量，能够持续的整队维持攻击力。从前是有需要战争时才拉夫，但是此时则是职业军人出现的年代。士兵一定要成为整体的一部份，才能展现其勇气）
4. Stones can make people docile and knowable. (172) 指的是什么？（监狱虽然是由沉默的石头造成，然而排成某种配置，有着某种空间安排，构成监控观看的可能时，它却成为得以抽取知识、驯训身体的配置）
5. The perpetual penality...normalizes. (183) 怎么说？（过去的惩罚就是在犯错的人身上明显刻划权力的暴力痕迹，惩罚是一种报复，是一种恐吓，必须让人看见，让人害怕。但是新的惩罚并不以犯过为主要对象，相反的，只要没有达成某种表现水准就要被惩罚。这不但积极扩大了惩罚的范围──做得对但是没达到水准也要罚，对主体生活的管辖和要求更为广泛；同时更使得整个过程中都要不断检验主体表现以确定合乎标准，长期而持续的监控、要求，而且惩罚不再是独立于训练的事情，而只是重复的练习，这样使得惩罚也成为学习过程的一部份。这些活动都以推动个体达到与其他人统一的表现水准为目标，凡不达到水准的都是偏差，因此惩罚有“正常化”的效用）
Docile Bodies前言【傅柯在这本书中描述权力操作时所使用的类比都是现代自然科学和社会科学的字眼，如politics, economy, anatomy, micro-physics，这说明了权力的操作总是couched in学术知识，暗示自然科学及社会科学其实是规训形成过程中的重要思想资源。傅柯的方法学则是企图发现历史上差异展现的时刻，而透过呈现这些差异来显示历史的进展是断裂多过传承发展，意外与偶然多过本质延续。他的方法显然是：Genealogy based on difference而非连贯性。规训的underlying concept：normalcy作为一个现代的重要权力技术。前现代只是在犯行者身上重申王权，惩罚那些不顺服王权的身体，王权的力量要明显的行使在身体表面。现代则是设法让罪犯重生，塑造他，让他正常化（在这里，不但减少了搅扰秩序的反常因素，把原本散漫无常的身体力量整合成为符合统治者权力目的的身体力量；同时更透过凸显、惩罚偏差，而间接的建立起“正常”的无可怀疑。人人时时都要合乎“正常”，所有的权力技术都巩固“正常”作为标的，权力藉此深入身体肌理）。在这个历史过程中，观念的变迁很重要：过去犯行者是干犯了王，现代则被视为干犯了社会，在这样的理解中孤立犯行者，也正当化rehabilitate罪犯为正常人之必要。】
“驯顺的身体”这一章一开头就指出，18世纪末期军旅的训练已经形成了许多技术，以剔除the peasant而建立the soldier【改变身体的性质，以符合不同的目的和需要】。17世纪其实就有已经把身体当成可以manipulate, shape, train的对象，而且可以被改变、被训练，这方面的论述和思考分别座落在两个层次上：anatomico-metaphysical层次（按部位分析身体，注重其functioning，提供 explanation──关注的是如何建立intelligible body【不是神秘的，而是可以被知识掌握并说明的身体】）；以及technico-political层次（以操练exercise来建立对身体的掌控，强调submission及use──关注的是如何生产useful body【不是闲散的，而是对生产体制而言有积极贡献的身体】）都有发展。而docility驯顺的观念则把两者analysable body和manipulable body串连起来【这种身体观念的出现便是知识与权力的结合】。Docility的观念显示a body can be subjected, used, transformed, and improved.（136）【注意这里的说法并不都是负面的字眼，驯顺也是productive力量的源头，是现代化的一环。关键：是谁操控这个力量，为了什么目标。】
Discipline: methods that make possible the meticulous control of the operations of the body, which assured the constant subjection of its forces and imposed upon them a relation of docility-utility.（137）驯顺的对象不是肉身，而是身体的动能，掌握其运作方向和目的，甚至动机欲望。【本章标题“驯顺的身体”因此是一个不准确的标题，因为听起来好像说的是一个静态的物质存在，而没有描述到其中对于动态力量和操练的强调。】驯顺就是使得身体的运作趋向可以自制操作（docility），但是也和某种（可能外在的）目的性连起来（utility）。【这是个人有目标的效率和严谨的来源，但是也因此充满了可能的权力操作】
18世纪为什么对古典刑罚论述和实践突然感到兴趣，而提出各种修正的说法因而形成驯顺的操作技术？──过去的世代都把身体当成关注的对象，作为权力的对象，但是在18世纪的版本中有了新的东西：（1）scope：不是整个身体，而是身体的细微动作举止态度速度，有infinitesimal power over the body；（2）object：不是针对身体动作举止传达了何种讯息，表现了何种意义【不是在符号语言意识的层面上来操作主体，而是直接把组织肉身的结构和能量深入肌理】，而是其内在的结构、能量的掌握；（3）modality：不间断的持续施压，关注活动的过程而非结果【关注的是：身体各个部份为达成特定目标所作出的搭配表现是否持续有着“最佳的”状态。从某个角度来说，这里所生产出来的正是新的主体，这个主体有着过去所没有的自我意识、身体观念、力量操作、情感自许、生活基调，而且这些都是规训、论述、知识、锻炼的结果】。这些方面的操作方式都大大有别于过去例如奴隶制度或仆役制度或禁欲制度的身体宰制方式。
其实这也不是什么新发明，这些规训的技术在修道院、军队、workshop中早已就有【作为基本生产活动中的技术训练】，但是17、18世纪才转化成为细致掌握力量的基本公式，以便把驯顺－有用之组合关系强加于力量的掌握上：一种新的political anatomy，有权力意识的解构身体、重组身体，形成mechanics of power。就“有用性”这个经济观念来说，规训增进了身体的力量（in economic terms of utility），但是就“驯顺”的政治意义来说，它同时也减少这些力量（in political terms of obedience）。规训使力量【也就是主体可以操作的东西】与身体脱勾，将它转变成个人的性向、能力【也就是反而变成定位个人、限制个人、不太可能被改变的天性趋向──可以说是权力效应的内化】。从这个角度来想，个人天性趋向愈清楚而坚强，也就意味着其被宰制局限的程度愈高。Increased aptitude=increased domination（138）。
傅柯的史观（138-139）──抗拒马派的简单因果论（即，凡事之间都有一定的因果联系，而且都可以被一定的历史诠释所解释），或黑格尔的发展论（即，历史是某个基本精神的逐步展现）。傅柯的史观关注多元因素的操作，并特别看重偶然偶发（contingent）的事件如何凝聚，没有特定的目的或方向，其源头也来自非常不相干的地方，为不同目的而生，但是因为重叠模仿，相互支援，互不相干但是意外的汇集，逐渐扩散而变成一个普遍的方法。
规训机构所使用的技术常常是细微的技术（139-141），然而却可说明政治对身体的投注（权力的微观物理学micro-physics of power），而且不断扩散，有很惊人的感染力。微妙隐密的安排看来无辜，但是高度可疑。要观察这些，就需要关注细节detail。不过这也不是新事，神学和禁欲的古老传统一向就注意细节（因为上帝连一只麻雀、一根头发都管）。规章的钜细靡遗、检视的吹毛求疵、生命身体最小部份的管理，都提供给规训机构（学校、军队、医院、工厂）一个经济的技术的理性，形成一个神秘的、有关无限细微的微积分学说【calculus，原意就是处理一个或多个变数的限制、区分、整合。deals with limits and the differentiation and integration of functions of one or more variables】。拿破仑当年便着手组织世界，他在自身周围建立一个权力机制，以便能够知道领域中发生的最小事情。
意识到对于细节的关注，以及对于细节有政治意识，都可以用来管理使用人，这种意识带来了一整套的技术、方法、知识、描述、规划、资料，也构成了现代人文主义（modern humanism）想像的人。
规训的权力技术：【傅柯在这里展示的是，对于身体的规范很多时候并不是直接着力于身体之上（例如大家所想像的直接鞭打捆绑等等）；相反的，身体的规范往往藏身在最寻常而且常常看起来很无害、很有秩序、很合理的一些基本结构安排中。另外，傅柯在这里揭示的，虽说是个别孤立的权力技术，但是它们却都是structural上的安排配搭，甚至深入身体本身力量的组合配搭──也就是说，身体的座落、身体的结构都充斥权力的操作痕迹。值得注意的是，傅柯在描述这些操作时都假设是外力加上来的观察、监控、要求；他似乎不认为主体可以自己反思的来进行这些对自我的掌握。当然可能有人会说连这些反思的掌握也是权力的效应，不过，果真如此，那么又有什么思考不是权力的效应？】
配置的艺术（art of distributions）【建立在differentiation及organization上】──身体与空间有了新的规范／限制关系：
（1）空间的封闭：划分出特定空间的特殊性，不但界定空间的性质及其意义，也确保能够全面掌控此空间中的一切活动，可以最经济有效的排除其他外部影响和问题；
（2）个体的区隔：每个个体都有特定的、孤立的位置和特定的动线，其意义来自整个系统的配置，所有imprecise, uncontrolled, diffuse, unusable（也就是不符合既有目的安排）的任意流动或无聊集结都要避免，对个人的一切行为都要有知识、能掌握、才能使用；
（3） 功能性的空间：使得每个空间都符合用途，而且有规划隔绝，有控制，好让各种东西和人的来来去去都有一定动线【在历史中出现充斥流动性和可能逾越行为的空间时，这些技术才有可能出现】。例如在医院中，为掌握宝贵资源和器材，需要上锁、记录使用等等，后来才开始新的措施以掌握病人状况、分类、位置【病历和巡床都是后来的知识／权力发展】。治疗的空间逐渐戴上了行政和政治空间的意义及操作，成为多种功能的空间。又如在工厂中，工人各司其责，按照工作单位所需而行动，他们的力量、反应、技能、恒常，都要被观察，记录，评估，计算；劳动力因而被个人化；这些技术都建立了配置。
（4）各元素可以互换排序：每个元素不是以其特殊本质来定，而是因其在整个生产过程中的排序来决定定位【结构决定个体】。例如在从前耶稣会的学校中，学生分班就像军队一样，而且两方对垒，竞争对抗，也因此有类似的高下阶序。18世纪后半开始有教育体制中的排序方式，按着其学习考试决定实际记录进展，按能力和家世分班，一届接一届，形成一个不断更替主体的体系【这是很结构主义的看法】。这时也开始出现各种表列方式（148），以清楚的图像帮助科学分类、政治管理、经济技术得以用最有条理和效率的方式一目了然，观察到选项相互之间的比较和高下变化，是知识也是权力的操作，建立起秩序来。【空间的配置使得身体有了新的管理的意义，知识的积累也使得世界有了新的组织配置】
活动的控制（control of activity）──身体与能量／活动建立新的配搭整合：
- 建立时间表：修院中很早便有这些建立节奏、派定特殊工作、调节重复循环的三大规训操作方式，工业革命初期的严谨模式保留了这种宗教气息，但是把修院中的传统延伸到其他机构中。宗教是最善于规训的场域，但是现代规训知识／实践（the disciplines）却使得这些方式更为精确，军队学校工厂都学会了这一套安排时间表的技术，把时间规格化、流程化，以保障善用每一刻的时间【时间不再是笼统模糊的长河，而是个体必须进行特定活动和意义的框架】；
- 行动在时间上更为细致化：每个行动都细细分割分类，有强制的节奏，有其特定程序，按照进行，形成anatomo-chronological体制（152）。身体因而必须随着这个时序调整，时间以及细致的权力控制渗透了身体；身体的操作也制度化、系统化【这种规训使得权力能够操作割裂身体、深入每个局部部份要求准确搭配、并可以细部监控不断磨利表现】；
- 身体和姿势的配搭：重点不是个别姿势如何，而是姿势和身体之间形成最完美的关连，以达成最好的效率和速度（152）。身体的每个部份都需要和执行行动的那个部位配搭，每个行动都测试／呼吁／操练身体各个部份的完美整合搭配；organized body【身体不再是散漫的、笼统的、任意的，而是各部份严密搭配，能够配合目的而达成精准的要求】；
- 身体和物体的串连：人器必须合一，权力在身体与所使用的器具之间形成连结，制造出body-weapon, body-tool，有着body-machine complex；规训使得身体和物产生综合而生新的能量，也就是使得身体和生产体制产生密切连结【身体不再有其首要性、自足性，而必须配合有着僵固特定目的之器具的要求】；
- 彻底利用：传统的时间表只是负面的去禁止闲荡浪费时间，但是新的时间表倚赖的是positive economy（154），“不断”的“积极”从时间中榨取有用性，并维持愈来愈高的速度和效率。时间的使用不断被强化。另外，透过知识权力的控制技术，新的客体诞生，是个有力量、可以持续被操作的“自然”身体，提供知识进行挖掘。一连串的理论和实际研究也揭开了身体所谓的自然结构，供知识发掘其特定程序，这些知识则取代了身体的自然操作，主导了权力对身体的形塑【在时间上，这里的“彻底”没有穷尽的时刻，而总是不断榨取新的时间空档，创造新的工作模式和效率。同样的，在知识上，“彻底”认识“自然”的身体，也是一样的不断榨取知识，形塑新的身体】
- 规划源生的公式（organization of geneses）──为身体建立起富含阶段性的自然发展公式：17世纪开始出现有规划的学徒制，有固定训练时段及内容，结尾还有考试鉴定，开始把个人的整个生存过程都掌握起来，规划时间、身体、力量应该有什么样的关系，愈来愈有效的运用时间：
- 把原本延续的时间切割成平行的、延续的段落，有确定的分段，每段有其特定内容，学会了才可以到下一段【在这里已经预设了学习有其固定的进展模式、先后顺序，分段规划更便于考察评分，确认达成模塑效果，更可以因为个人的进展速度而区分高下】；
- 将这些分割但是调整搭配的片段按照某种分析系统组织排序起来，由简到繁，以基本训练的扎实来提升力量【不再以“重复”为主要的笼统训练方式，而是某种串连累积系统为基础；同时学程的安排也顺应科学的理性化原则】；
- 各段有考试检验严格把关，可以显示是否达成学习目标、保障每个人都接受同样训练、并可区分每个人的能力如何【建立起检验的程序，确定统一同质训练，并可用此标准值来排出个人高下而不至于引发疑义】；
- 在系列之内建立系列，将每个人都放在其中排序，列出适合他个人的训练。人被崁入时间系列中，接受层层训练【系统阶段层级在此成为主体，个人只有在其中才可以被认识、被知道、找到定位、循序渐进】。
时间的意义和性质被“权力化”──规训时间逐渐扣连上教学时间。训练阶段被特殊化，只在成年前进行，被视为主体尚未有力量掌握自我的时期。学习的内容不再是传统学徒制的笼统模仿模式，而是规格化、定型化的操作，各种分阶分流措施被发明出来，而且每一阶段都被视为是源于心灵发展和教育程序的自然过程──活动系列化（seriation）使得时间流程被权力化（160）。规训的方法一方面显示时间是线性的，向着特定终结点前进，是evolutive time；但是其上的行政经济控制技术则同时也显示时间的社会性的，有其系列、方向、积累、发展。18世纪的两大发明（社会的发展progress of societies，个人的源生genesis of individuals）都和新的权力技术相关，和新的时间管理方式相关，透过分段、系列化、综合、和统整来使时间更有用，揭露宰制的temporal, continuous, cumulative dimensions。
这样说来，个人生命史的流程其实是规训的效应和对象（161）。其中的核心观念就是exercise，进行重复而渐进的行为，这其实是一个历史悠久的实践，但是在这个时刻，原本在禁欲宗教生活中的实践逐渐被教育采用，以模塑个人行为，趋向一个标的状态。这样的操作使得个人可以随时被观察，被描述；透过连续性和限制性，来确保成长、观察、合格。Exercise使得时间更为经济的被使用，形成对体制有用的积累。权力透过时间使人臣服（subjection）。【傅柯在这里指出，对于身体的规训根本就是建立一个时间架构，不但透过时间来建立身体活动的规律性、节奏性，也以时间来叙述个人的发展和生命，以建立人生的方向性、发展性】
力量的组合（composition of forces）──身体被分解后再加以理性化的重组，大量的提升了力量：17世纪以前，军队就是组成一大块，像个堡垒般的全体同进退，以数量来取胜。但是17世纪以后因为经济的考量【战争少了，不需要维持大量军队，但是仍然需要有足够的武力】，需要提升个别士兵的有效性，而来福枪的发明使得个别士兵的射击技术成为重要关键，因为准确度高就可以是个人都能杀敌致胜；当然，在另一方面，射击武器的精进也使得每一个单兵都可能成为目标，这么一来，个别士兵的灵活动作技巧就变得很重要。这些因素都使得作战方式和军队训练方式有了戏剧性的变化。另外，在生产方面，提升生产力成为重要关切，马克思已经注意到个别工人和工人集体之间的力量差距十分可观，也就是量变可以形成质变，因此规训的出现其实回答了一个重要的问题：如何透过对个别成份的重新协调组合（理性化）来提升为最大的效用：（1）个别身体的勇敢和力量不再重要，它在整体中的位置、接续、规律、行动秩序才重要；身体被功能性的简化，崁入整体中；（2）不同部份随时需要协调组合，以抽取最大能量，例如学校就形成从上到下，相互不断进行教学的机制；（3）力量的整合需要有准确的发号施令信号系统，因此，主从之间的关系成为一系列清楚而简单的signalization，不用理解，不用询问，只要迅速服从并做出既定反应（166）。
规训创造出身体的四种个别性（individuality），或者说一个有着四种特质的个别性：cellular（空间分布），organic（活动符码化），genetic（时间的积累），combinatory（力量的组合），也透过这四个方面的操作来建立个体的个别性。规训使用四种技术：设计表格、规范行动、强迫训练、安排战术（以定位的身体、符码化的活动、训练过的性向、精细盘算好的整合，创造出大于元素总和的力量）。这整个安排包含着各式各样的知识生产和抽取，必须了解人、武器、张力、情况。在这个形成过程中最重要的灵感来自军队，军队不但以武力维持和平，其技巧更可以被扩散至social body上，在市民社会中控制身体和力量，使国与国之间的战争绝迹，更使国内的个人身体和力量得到控制。在这个层次上，18世纪的军队愿景也构筑了社会的远景，但是，不是民主自由人权，而是压迫训练驯训的社会。【如果说18世纪的哲学和法律致力于创造一个自由主义的远景，那么当时的军旅和训练方式则具体的致力于创造了一个驯训的社会】
The Means of correct training
规训创造了个人。并不是创造面目模糊的群众，而是把个人分开、分析、区别、重组，把原本移动的、混乱的身体和力量，训练成具有个别性的成份：separate cells, organic autonomies, genetic identities and continuities, combinatory segments，以便终究再度组合成有更大力量的整体。规训是个卑微的、可疑的权力，其操作方式则是精打细算的经济学。规训都是用细微的、卑微的程序，然而却渐渐侵入那些更大的架构，改变后者的操作。Discipline所使用的工具都很简单：
- 阶层观察hierarchical observation：使人能够看到东西的技术，就能引发权力效应。这方面的发展显然和同时期开始出现的科技（望远镜、镜头、光束）有关，“观看”形成了新的知识／权力管道，权力更强，但是更隐密，更有效。军营的基本操作原则其实也在劳工阶级的住处、医院、精神病院、监狱、学校等等阶层化的监控空间中操作【以这种监控式的空间设计来建立阶层权力操作】。新的建筑作用在内部的人口上控制其行为，使得他们的一切都被管理者一目了然，权力因而得以施展，精细的转化个人，控制其行为，了解他，改变他。这样的建筑不再关注confinement and enclosure【只笼统的限制其中的人】，而是规划开门处、空地、通道、透明度【为了细部结构的相互关系和观看方便度】。也因为这样的空间理念，医院才不再只是死亡之地而变成医疗场所，医院变成医疗的工具，便于观察病人，精密调整治疗方式，隔绝防止传染，空气流通。学校也因而设计成教学的场所，依健康、品管、政治、道德等轴线来锻炼身体、培养服从、创造顺服、防范荒淫和同性恋。特别在初级教育中，学生人数因大众教育而大量增加，使得设立学生干部分级管理成为必要。工厂甚至因为日渐复杂庞大而特别为此设立管理阶级，监控成为经济操作方式，整体阶层的监控结构生产出权力，把个人配置在领域中。监控的权力是多重的、自动的、匿名的权力，虽然由个人来执行，但是权力的运作是靠着整个关系网络，像个机器般操作。权力既明显可见（处处皆是，时时警惕），也是隐密不见（安静的存在相对位置和观看中）。【连日常细节中看来自然的理性的安排都充斥着权力】
- 正常化的判断normalizing judgement： A. 规训的核心总有惩罚机制，有其自身的法则和判断，在时间、活动、行为、言语、身体、以及性方面都有细微的刑罚，任何小小的偏离都会受罚。B. 规训带来一种特殊的惩罚，就是non-observance，只要没有达成要求就会受罚，所有不合标准的行为都要受罚。【过去的刑罚是错了才罚，规训时代则是没达到标准都罚，扩大了被惩罚的范畴，也强化了对达到一定标准的要求】惩罚所架起来的秩序，一方面是人工的秩序，是外加的规定，但是这个秩序却也是以自然及可观察到的过程来定义（应该多少时间完成、应该读哪个年级、应该有何程度）。 C. 规训惩罚的效用就是减少个体之间的差距以及个体和标准之间的差距，因此以矫正为主。相较于过去的体罚，规训偏好重复练习、强化训练式的惩罚，以便把犯错转为一个学习的机会。 D. 规训架设在二元的赏罚体制之上，在正面负面之间的无数种表现都可以被不同的惩罚定位【可以错几分，打几板，只要差一点都要罚】，精细的知道主体的表现状态，因此刑罚也牵涉了有关个人的各种知识。 E. 然而按照高下或成绩来配置个人，也标记了差距及品质技能趋向都被阶层化，赏罚分明，因此持续强加一股依着标准来要求个体正常化的压力。It compares, differentiates, hierarchizes, homogenizes, excludes。透过这些技术的形塑，It normalizes.///自从18世纪以来，Norm, Law, World, Text, Tradition逐渐连在一起，建立了标准化的教育，不同程度的正常决定了个人在社会中是否能成为一份子。一方面强加同质性（normalizing），但是一方面也个别化（individualizing），以便衡量差距、决定阶层，把个人更深的崁入社会整体，配合操作。正常化总是在形式平等的基础上操作：看来要求同质性，但是同时也靠着不同程度的个别差异，来进行权力的操作。
- 检视examination：结合了阶层观察和正常化判断，在个人身上以仪式化的活动来建立可见度，以区分并评断他们。原本被视为object的人透过被检视而臣服，而臣服的人则透过被检视而被具体化。检视的整个技巧构成了新的知识领域，新的权力。医院里的检查就是在这种新的安排中成形的，原本不定期的医师探视逐渐固定下来，成为巡房，这种知识的累积也使得原本主导的宗教职员失势，而由医生和护士构成新的训练和矫正知识的场所。医药学术有了它物质的对等物──医院，知识不再来自医疗古书，而是来自医院中一群群被检查的病患。学校也同样是个不断检视的机构，各科都有考试，老师在传递知识的过程中用考试把学生转化成为知识的来源。军队中的体能考核也是，把原先的死老百姓转化成为战斗力的来源。
规训权力是透过不可见（隐藏自身）来进行，相反的，被规训的对象则全然可见。Subjects are presented as objects to the disciplinary gaze./////规训权力透过建档分类分级来行使权力，创造个人，以各种符码记录个人在检视中出现的特质（病征、行为、表现、标记），既建构个人的个别性，也建构整体的参考人群特质。诊疗科学在18世纪的诞生，标记了个人作为科学的研究对象。/////在这些记录技巧中，个人才变成了所谓的病理案例。
规训权力所包含的内涵使得个人的生命在18世纪变成记录／书写【书写是检视的很重要一部份】，钜细靡遗的记录下所观察的差异和特质；平常个人的罪犯记录或传记被书写，个人于焉诞生。在这里，书写是objectification，也是subjection，个人被固定在所谓他个人的特质中，检视把人固定在其可见的特质中，这正是权力的形构【fixing个人，把发掘出来的特质转为个人原有本质】。如果说17世纪以前我们看到个人化愈来愈是权势阶级的特权，个人被各种英雄化的论述所标记（ascending individualization）；现在在规训体制内，承受权力效应的人社会地位愈来愈低，检视的技巧也愈来愈趋向针对平常的事物和现象。弱势者特别被个人化，被权力检视，被描述其特殊性【正常人不需要描写，有问题的人才需要检视】（descending individualization）。如果说冒险故事记载了个人性，那么就可以理解为什么18世纪时的文类由史诗转为小说，针对的对象由高贵事迹转为秘密的特殊事情，由奥德赛式的流浪转为寻求童年，由战争转为狂想。小说中的冒险便铭刻了规训社会的操作。【傅柯对小说这个文类的兴起有自己的解释】
一般人认为社会就是个人的集合【自由主义的社会契约论】，17-18世纪的各种论述似乎也如此说。但是傅柯提醒，在此同时，建构个人为知识对象的技术也正在发生。个人是the fictitious atom of an ideological representation of society，但是他也是a reality fabricated by this specific technology of power, discipline.【或许个人在社会契约论的意识形态中是虚假的元素，但是个人也是被规训所构筑出来的真实存在，是在真实的社会措施中诞生的真实的人】，因此我们不能说权力的效应是负面的（排除、压抑、检查、抽象、掩盖），而要看到权力生产了现实，权力生产了客体和知识的领域。
